선묘(善妙)

청소년의 즐거움, 성인 초기, 중년기에서 즐기는 즐거움의 유형은 같을 수가 없다. 신체적 조건과 정신적 조건에 의해서 관심도 달라진다. 개인이 아무리 싫어해도 그러한 삶의 단계는 피할 수가 없다. 한편으로는 감각대상도 변화 한다. 불교에서는 이 세상에서 변화하지 않는 실체는 아무 것도 없다고 했다. 끊임없이 변화하는 삶의 조건에 스스로 적응하지 못하는 사람은 반드시 갈등과 좌절을 경험하게 되어 있다. 갈등과 좌절속에 있는 사람은 행복할 수 없다. --- 인생에서 감각주의적 쾌락을 포기하지 않으면 자연스럽지 못한 자기표출은 계속 될 것이며 동시에 채울 수 없는 욕구들로 인해 좌절과 무력감을 피할 수가 없을 것이다. 그러므로 어떤 사회에서든지 삶의 철학을 변화시키지 못하면 심리치료가 근본적인 효과나 가치를 ..

누구든지 종교의 본질과 가치가 적절하게 이해되고 훈련되면 인간의 마음을 안정시키고 삶의 진정한 만족과 행복으로 이끄는데 도움을 줄 수 있다. 마음이 혼란한 상태는 주로 3가지의 병이 관찰된다. 1) 신경증: 불안전한 뇌나 신경계와 같은 신제 실체적 장애에서 시작된 경우2) 심인성 신경증: 정신적 갈등, 좌절, 불만과 같은 정신적 혼란에서 시작된 경우3) 정신증 : 실제 정신병 신체적 원인은 신경학자에 의해 치료되고 도움받는다. 그들을 치료하는 의사들은 신경계와 신체의 여러 부분의 구조와 기을 잘 알고 있기 때문이다. 심인성 신경증의 원인은 비정상적인 1차적 충동이나 2차적 충동에 의해서 일어난다. 이러한 치료는 건전하고 만족한 삶의 철학이 보충되지 않으면 근본적인 해결이 되지 않는다. 이는 건전하고 만족..

이것은 사랑의 정서가 누구에게도 질적으로 전달할 수 없는 것과 같다. 사랑의 진정한 효과를 이해하기 위해서는 직접 사랑에 빠져봐야만 한다.어거니가 된 사람은 그의 내적 정서를 누구에게도 전달할 수 없다. 어머니의 사랑을 이해하기 위해서는 어머니가 되어야만 한다.영혼의 깨달음 역시 그렇다. 질적 가치는 전달 될 수 없으며, 양적 가치인 인간의 언어로는 충분히 설명될 수 없다. 왜냐하면 경험하는 그 사람에게만 관계되는 유일한 경험이기 때문이다. 개임의 그러한 경험에 도달할 수 있는 어떤 체계적인 방법은 있다 구루와 시샤의 관계이다. 그루는 자신이 그러한 경험을 철저하게 확립해야만한다. 윤리적인 훈련을 쌓고 그런다음에 집중과 명상훈련등의 수행과정을 통해서 마음을 완전하게 밝혀야 한다. 누구든지 높은 깨달음을 ..

힌두명상, 요가 명상의 여러 종류에 대한 설명이 있음.p158~176까지 불교의 궁극적인 목적은 깨달음에 있으며 힌두교의 위대한 지도자들은 종교는 진정으로 사마디로 시작된다고 했다. 보통사람들에게 종교는 어떤 주의나 의식을 따르는 것이거나 위대한 영혼적 인격을 빋는 것을 의미한다면 종교인들은 신은 책이나 다른 사람의 말에 근거한 지적인 개념이거나 믿음이다. 신에 대한 개념적인 지식과 실제 경험은 아주 다르다. 신에 대한 직접적이고 즉각적인 지식으로서 신에 대한 초의식적인 꺠달음을 가졌다는 것이 신에 대한 경험의 결과이다. 그러므로 종교적인 경험자체가 깨달음에 대한 최대의 확증이고 입증이다, 나아가 개인이 종교적인 진리를 실현하는 길로 인도되는 방법이 바로 과학적인 방법이 되는 것이다.  힌두교의 위대한 ..

명상뿐만 아니라 영혼의 경험이나 초의식적인 직감력은 일부 종교집단이나 과학적인 사상가들에 의해서 비판박도 의문시되어 왔다. 우선 신비한 깨달읆은 사람을 공상적으로 만들고 소위 내성적으로 만든다는 비판을 받았다. 다시말해서 그러한 경험들은 동료들의 존재를 잊어 버리고 자기중심적으로 되도록 만든다는 것이다. 그들은 종교적인 삶에서 가장 중요한 것이 타인에게 선을 행하는 것이라고 생각하는 것 같다.  그들 중 일부는 "너의 이웃을 사랑하라"에 성구에 기초를 둔 사회복음을 주장한다. 그들은 은둔하고 기도하는 사람이나 수행하는 사람의 유용성을 전적으로 논박하지는 않지만 그렇다고 기도하는 일에 너무 많은 시간을 보내서는 안된다고 주장한다. 인간은 이웃에게 선을 행하고 사회적 정의와 경졔적 안정을 수립하고 사회악을 ..

대다수의 사람들과 많은 과학자들은 의식적인 경험과 감각적인 경험을 세상에서 유일한 실제라고 믿는다. 그러나 인간의 경험에는 감각적인 지각과는 관계없은 어떤 경험이 있다. 그러한 경험들은 텔레파시, 초감각적 지각, 기적, 초자연적인 현상, 신비, 종교적인 경험, 부사의한 경험 등으로 다양하게 불린다. 하버드 대학의 윌리엄 제임스 교수가 그 중 일부를 종교적인 경험으로 수집하고 편집, 분류하기 전에는 과학적인 연구대상으로 취급되지 않았으며, 연구자들의 주목도 받지 못하였다. 대부분의 심리학자들은 신비적인 경험에 관한 제임스의 연구를 비웃었으며 그러한 경험의 상태를 병리적인 것으로 보았다. 그러나 제임스는 일반적인 관찰과 연구목적을 위해서 그러한 자료들을 철저하고 과학적인 방법으로 수집했다. 그는 연구과정에서..

사람들은 흔히 직관적인 이해경험을 그냥 단순히 사물을 지각하는 것으로 해것하면서 대충 사용한다. 그러나 진정한 직관적인 능력은 그렇게 간단히 표현할 수 없다. 직관력은 명상훈련과 관련지워서 상당한 설명을 필요로 한다. 직관적인 통찰은 마음이 전체적으로 작용하는 상태다. 집중력훈련은 모든 정신력을 동력화하고 그 힘을 한 방향으로 작용하도록 한다. 따라서 완전한 집중상태에 이르면 마음전체가 활성화되고 자각된다. 깊은 명상을 토해서 완전한 집중력을 얻는 사람은 마음의 본질에 대한 지식을 갖게 되며 마음을 투명해지고 빛을 발하게 된다. 그러한 사람은 무의식적인 상태를 이해하기 위해서 어떤 객관적인 연구를 할 필요가 없으며 현대 정신분석에서 처럼 숨겨진 성향에 대한 어떤 추론적 지식을 필요로 하지 않는다. 그런 ..

비종교인뿐만 아니라 종교인들 가운데서도 집중과 명상훈련에 대해 비판적인 사람들이 있다. 일부 중교집단의 사람들은 명상이 사람을 수동적이고 부정적으로 만든다고 생각하는 것 같다. 그들은 명상이 마음의 독창력을 빼앗아갈 뿐만 아니라 모호하고 부적응적으로 만든다고 생각하면서 심지어 명상이라는 이름 조차 두려워하낟. 그들은 틀림없이 사회적 봉사나 박애주의적인 일을 통해서 다른 사람에게 좋은 일을 하는것이 낫다고 주장할 것이다. 그러나 그런 사람들은 특이한 방법으로 명상훈련에 대해 비판적이고 적대적이다. 흔히 서양문화를 숭배하는 사람들은 소위 동양적인 참선이나 명상훈련은 그들로 하여금 공상적이고 수동적으로 만들기 때문에 관심이 없다는 말을 한다. 그렇다면 거기에 함축된 의미는 그들은 공격적이고 역동적이며 지적이라..

인간의 성격의 역동적인 힘은 전체적인 마음의 통합없이 발달될 수 없다. 인간에게서 가능한 모든 잠재력을 실현시키기 위해서는 마음의 세가지 측면인 인지, 정서, 의지가 상호 조화를 이루면서 통일되어 있어야 한다. 세계역사에서 모든 찬란한 문화적 활동은 인간의 응집된 의지력에 의해서 지향되고 성취되었다. 일찍이 동양 심리학자들은 인간이 가지고 있는 정신력을 전부 사용하기 위해서는 의지가 완전하게 통합되어 있어야 하고 마음이 전체로 활동해야만 된다는 사실을 인식하고 있었다. 그들은 마음의 주관적인 훈련을 포함한 실증과학의 위력에 깜짝 놀랐었다. 캘커다 대학의 교수들은 인도인들의 실증과학이 철저한 마음의 집중훈련에 의해서 어떻게 발달되었는지를 밝혔다.  집중훈련은 물론 종교적인 진화의 핵심이다. 집중훈련과 명상..

= 암시 = 의지의 발달은 사고의 전이와 밀접한 관계가 있다. 인간이라는 존재는 군집적이다. 우리는 사회를 이루고 산다. 우리는 끊임없이 서로 영향을 주고 받는다. 우리는 대부분의 시간을 서로 직접적이든 간접적이든 암시를 주고 받는다. 암시에는 두 유형이 있따. 하나는 추론과 논리를 통한 암시이고, 이는 한 단계씩 논리적으로 사고과정과 사고흐름을 따른다. 그러다 조면 우리는 어느 정도의 사고와 이상을 이해하고 전념하게 되며 암시는 합리적으로 수용하게 된다. 그런데 암시는 불합리적이고 신중하지 못한 것이 있다. 예를 들면 이웃과의 대화에서의 암시를 생각해보자. 만일 누군가가 유령이나 망상에 대한 이야기를 했다면 의식적인 마음을 그것을 비웃을 수 있다. 하지만 무의식은 그 암시를 수용한다. 그리고 혼자 어두..