선묘(善妙)

사람이 잘못되는 것은 자각을 통해서가 아니라 집착을 통해서이다. 마음이 집착을 하고 있다는 것을 앎으로써 마음의 침착으로 부터 벗어난다 -파드마 삼바바 '가린 것 없이 봄으로써 얻는 자연스러운 자유'207쪽3장 치료처음에 자기를 굳건히 한 후 자기를 놓아버리기, 처음에는 자아이고 그 다음이 무아라고 생각했다. 그러나 이런 생각은 너무도 순진했고, 다만 잘못된 이분법의 결과라는 것이 밝혀졌다. 209쪽명상을 통해 우리는 인생을 직접 부딪쳐 나가는 데 필요한 열쇠를 얻을 수 있을 뿐만 아니라 정신적인 능력을 계발함으로써 프로이트가 제시한 훈습을 실제로 실천할 수 있다. 8. 기억하기가. 과거를 기억하는 것 : 최면, 자유연상법, 현재에 집중하기 나. 현재를 기억하는 것 215쪽마음챙김은 동요하지 않는 특..

2장 명상= 다야나(자나, 선)와 바와나(명상) 구분하기, 명상=수행=바와나 민감한 부분 = 1. 다야나(자나, 선, 명상): 마음의 몰입, 또는 무아의 상태 고요함과 행복을 가져오지만, 마음의 더러움은 뿌리 뽑지 못한다. 생각을 고요하게 가라앉히고 명료하게 깨어 있는 것, 고요한 마음으로 대상에 집중하는 일, 대상을 깊이 사유하고 관하는 것 궁극적 목적: 번뇌를 없애고 열반을 실현하는 것(놓아버리기)2. 바와나( Bhāvanā ): 마음의 계발, 명상. 바와나는 두가지로 구분된다. 사마타 바와나: 고요함의 계발, 마음의 집중과 일치, 마음의 몰입 상태로 이끈다. 위빠사나 바와나: 통찰의 계발, 지혜와 일치, 해탈로 이끈다. 되게함, 수행하다, 수습하다, 기르다, 경작하다..

전현수 역자 서문6쪽저자는 이 책에서 육도윤회에 대한 심리학적 해석을 하고 있다. 축색계는 욕망이 지배하는 상태로, 지옥계는 편집증과 공격성 및 불안한 상태로, 아귀계는 만족할 줄 모르는 갈망으로, 천상계는 인간의 절정 경험으로, 아수라는 경쟁적이로 유능한 자아로, 인간계는 자기동일성의 문제를 추구하는 영역으로 보았다. 또한 저자는 자신의 명상 경험을 토대로 심도 있는 명상의 정신역동적 해석을 한다. --- 정신치료와 병행하여 명상이 활용될때 정신치료를 훨씬 효과적이게 한다고 주장한다. --- 프로이트 논문 "기억, 반복 그리고 훈습"를 통해서 붓다의 가르침이 정신치료의 실제에 어떻게 통합되는지 보여준다. 그리고 우리가 가진 문제의 근본적인 해결을 위해서는 자기의 실체가 없다는 것 즉 무아를 체득해야 ..